Z DA ZONA DE MANAUS, A ANTIGA

Thiago de Mello*

Não tinha a fama nem o prestígio da atual. E era genuinamente cabocla, embora em seus tempos dourados esbanjasse matéria-prima importada de vários países da Europa. É verdade que nunca chegou a ser de atração nacional, como a de agora. Mas era indiscutivelmente mais franca. Aberta a quem chegasse, não fazia acepção de pessoas: desde que fossem masculinas, donas de muita disposição e de um mínimo de capital. Era a zona das mulheres. De mulheres da vida, se dizia. Ou de mulheres que faziam a vida, expressão que sempre achei de sortilégio. Havia quem chamasse, nariz orgulhoso e torcido, a zona da prostituição, as ruas das raparigas.

Moça da família, os pais não permitiam que passassem pelos quarteirões daquelas ruas onde se exercia a mais antiga profissão do planeta, nas casas do meretrício. Perdão, do baixo meretrício, era assim que diziam, porventura a indicar a existência de um meretrício mais alto, quer dizer, mais caro e mais escondido. Ou talvez se tratasse de referência saudosa ao tempo das francesas de vestido longo e decotado da Pensão Floreaux, na rua Epaminondas, ou das que chegavam elegantíssimas e perfumadas, já madrugada alta, acompanhadas de cavalheiros de casaca, para uma ceia com champanhe no Bar Alemão ali na Marechal Deodoro à época do esplendor da borracha.

Para o povo a Zona era mesmo e simplesmente a zona, tout court, sem adjetivos. Ficava bem no centro da cidade, fraternalmente concentrada em trechos de quarteirões de ruas importantes. O eixo era a Saldanha Marinho: a mesma rua que abrigava moradias sóbrias e moradores austeros, abria-se para a vida alegre das pensões a partir da rua Joaquim Sarmento e só ia terminar lá na rua da Instalação, nos procuradíssimos bordeizinhos do último quarteirão enladeirado. Da Saldanha Marinho a Zona ganhava asas para as transversais Joaquim Sarmento e Logo D’Almada, um pouco para o lado da Sete de Setembro, outro pouco para as bandas da 24 de Maio. Casinhas da alvenaria colonial, soalhos de madeira que cantavam.

Mal a tarde começava a cair, a Zona, qual mulher sadia que desperta a dengosa se espreguiça, dava começo aos seus macios movimentos, com a chegada dos primeiros freqüentadores a fanar pelas esquinas e das primeiras caboclas, cabelos ainda molhados, ao parapeito das janelas. Só quando era já noite mesmo é que, até então mal-entreabertas, escancaravam-se as portas ou meia-portas, sobre as quais não faltava a famosa lanterna vermelha, em cujo brilho vagamente ardia um tição de tristeza.

O canto da Instalação com a Saldanha Marinho não marcava, porém, o limite da Zona, que a atravessava para alcançar outras ruas boêmias: a Itamaracá, a Frei José dos Inocentes. Por toda década de quarenta a Zona teve como lugar principal de bebida e de baile o Cabaré Chinelo, sábio e delicioso nome que o povo encontrou para substituir o Hotel Cassina, que no mesmo e bonito prédio funcionou até o fim da nossa belle epoque, freqüentado sôo por gente de finas libras esterlinas, não importava se oriundas das algibeiras de grosseiros coronéis de barranco.

Pensão da Lola: Ninguém pode negar que por todos aqueles anos quarenta a pensão da Lola, na Saldanha Marinho, era a melhor de todas as casas da Zona. É juízo unânime dos bons freqüentadores daquelas ruas. A numerosos deles agora consultei, e de todos a Lola teve o voto, ao qual com iniludível pena, não pude juntar o meu. Para que mentir? A verdade é que, naquelas noites, apenas estive perto, nunca tive acesso à boca da urna.

Era italiana, de sobrenome Ferdi. Alguma vez a contemplei descendo a Avenida: era elegante, alta, muito digna de leque abanando o rosto claro. Cuidava com esmero de sua moças, vigiava-lhes o asseio e a saúde. De índole romântica, sabia de cor o seu Dante, atirava de relance para a sua mesa, com abajur de centro, sempre bem concorrida, uma estrofe de Petrarca. Em contradição, ou talvez por coerência, a nenhuma das moças permitia histórias inventadas, choramingas, a justificar o passo mal dado que lhes abrira o caminho para a vida “não me venham com histórias. Estão aqui porque querem, estão aqui porque gostam. Fazem muito bem. Honrem a profissão. E tratem de não enganar ninguém”. Lola Ferdi morreu rica e triste, no começo dos 50. Famoso advogado de Manaus, leal amigo da dona-de-pensão presume-se que amigo de todas as horas, cumpriu o que ela, em testamento, lhe ditou: herdou os seus bens.

Consta que alguma parcela ficou destinada ao amparo de duas ou três de suas melhores moças já fatigadas.

*Escritor amazonense, autor de diversas obras de reconhecido valor mundial. Destaque para - Manaus, Amor e Memória, Rio de Janeiro: Philobiblion, 1984. (p.247/49).

“PIRUETAS, MALABARISMO, RODO E SABÃO”

É uma realidade dolorida e cruel de se ver nas ruas, crianças sujas, abandonadas, mal alimentadas, verdadeiros farrapos pedindo comida, trocando favores, usadas e totalmente vulneráveis a todos os tipos de moléstias decorrentes de uma relação desigual e injusta, procedentes de famílias vitimadas pela falta de medidas coesas de planejamentos condizentes com a realidade, que levem em consideração as especificidades locais, de propósitos e pessoas comprometidas, que não os reservem o malogro, a vala social.

Lena Andréa Lima Muniz*

O propósito central deste artigo é discorrer sobre o novo segmento de mercado que vem alcançando grande amplitude nos principais cruzamentos da cidade de Manaus, a grande oferta de mão-de-obra de limpadores de pára-brisas que a cada dia tem se multiplicado nos principais cruzamentos da cidade.

Não tem hora é pela manhã, à tarde, à noite e até na madrugada. Fechou o sinal, surgem os malabaristas (senhores, jovens e até crianças), você não sabe de onde eles vêm, são rápidos e manipulam suas ferramentas de trabalho (garrafinha com água, detergente e rodo) com tamanha agilidade que bota muita linha de produção no bolso.

Você fica sem reação, eles chegam, molham o pára-brisa, ensaboam e limpam, mesmo que você diga não, já era, já ta molhado, agora é terminar!

Fazem piruetas entre os carros tentando alcançar a máxima eficiência do serviço, pois além de concorrer entre si, existem os vendedores ambulantes, de jornais, água, frutas, brinquedos, entregadores de panfletos, hippies circenses, vindos sabe lá de onde, fazendo peripécias com facões (que você jura que vai ser vitimada), engolindo e cuspindo fogo bem perto dos veículos e todos contam com o implacável senhor do tempo, o semáforo.

Chega a ser engraçado, não fosse deprimente, pois em sua grande maioria são crianças, entre 7 a 16 anos, uns são tão pequenos que chegam a ficar na pontinha dos pés e quase se penduram no capô do carro para alcançar a totalidade do vidro.

Eu sempre me pergunto: Cadê os pais dessas crianças? Cadê a família? E os órgãos fiscalizadores?

Afinal de contas lugar de criança não é na escola?!

Até onde somos responsáveis? Como contribuímos? Afinal de contas a pobreza não é um espelho, no qual percebemos a nossa própria fragilidade e a nossa própria miséria, portanto, não é a pobreza um pouco de cada um?

Estas indagações revelam que a evasão escolar tem crescido, e é cada vez maior a quantidade de pessoas excluídas, vivendo à revelia dos planejamentos, o que evidencia o alto nível de pobreza, e a falta de medidas racionais que assegurem uma vida mais saudável aos cidadãos.

É uma realidade dolorida e cruel de se ver nas ruas, crianças sujas, abandonadas, mal alimentadas, verdadeiros farrapos pedindo comida, trocando favores, usadas e totalmente vulneráveis a todos os tipos de moléstias decorrentes de uma relação desigual e injusta, procedentes de famílias vitimadas pela falta de medidas coesas de planejamentos condizentes com a realidade, que levem em consideração as especificidades locais, de propósitos e pessoas comprometidas, que não os reservem o malogro, a vala social.

O limpador de pára-brisas assim como os demais concorrentes no mercado do trânsito é o efeito claro da dissonância na administração e na distribuição dos recursos.

E aí como proceder, incentivar dando um tostão, ou a recusa, o não?!

É complicado, pois situações como essa mexem com a cabeça, com os valores, não dá para fingir que não está acontecendo, aceitar numa boa aquela máxima de que uns nascem para sorrir e outros para chorar, que é tudo normal, e ainda, que não se possa ter crescimento econômico sem o sacrifício de uns para benefício de outros, que tudo é parte do pacote, que é assim mesmo, etc.

Se for assim, esse pacote é na realidade uma verdadeira caixa de pandora, e jamais deveria ser aberto, é o anacronismo social, o descaso, o reflexo do famigerado sistema, que tem sua base apoiada em relações de desigualdades, e somos parte dele, pois o alimentamos.

*Professora, economista e colaboradora do NCPAM.

CADÊ A LATINHA QUE ESTAVA AQUI?

Mas a pergunta principal é: O sumiço das latinhas é ocasionado pelo benéfico ambiental ou financeiro? Difícil acreditar que seja ambiental, apesar do trabalho de coleta de latinhas também ajudar a limpar o meio ambiente, o interessante é saber que não há mais latinhas jogadas no rio, enquanto o resto dos outros materiais que também poderiam ser utilizados com maior eficiência no processo de reciclagem ainda continue boiando por lá, pois o preço da matéria prima do alumínio torna-se mais vantajoso para a venda do que o plástico ou o papelão. Para cada latinha se paga R$: 0,03 e para o papelão R$: 0,01, também o limite de vida da matéria prima é mais vantajoso, pois o alumínio demora de 100 a 500 anos para se decompor.

Myrna Libermann*

Quem nunca teve a impressão de esta sendo seguido por um sucateiro, enquanto se toma uma latinha de coca-cola, que atire a primeira pedra. Parece ate brincadeira quando olhamos para alguma rua suja e vemos todo tipo de lixo ali, menos a preciosa latinha de alumínio que parece tomar sumiço assim que utilizada. Socorro! Não se ver mais latinhas na rua.

Mas não se preocupem, o sumiço das latinhas parece ter significado, já que o Brasil apesar de possuir apenas 8% dos municípios fazendo coleta seletiva, está em destaque no ranque de reciclagem de alumínio. Anualmente são mais de 9 bilhões de latinhas que voltam ao processo de fundição, movimentando um mercado de 750 milhões de reais, e que ainda proporciona uma economia de energia equivalente a 95% menos do que uma embalagem produzida com alumínio primário, significando uma economia gigantesca para ser usada em outras frentes produtivas da sociedade.

Nos grandes centros urbanos da Europa, America do Norte e alguns países Asiáticos, o lixo é usado na produção de energia para casas e fabricas, o que significa uma diminuição no uso de material fóssil que polui a atmosfera. Em cidades, como Manaus, por exemplo, onde mais de 25% da população ainda sofrem com o problema de abastecimento de energia, parece brincadeira saber que a lata que jogamos no lixo (na verdade nos arrancam das mãos assim que terminamos a ultima gota de coca-cola) poderia ser usada também para alimentar a rede elétrica de nossas casas e nos garantir a tão esperada novela das oito, sem precisarmos pagar a mais por isso.

A grande parte das latas coletadas se transforma em novas embalagens que seguem aos fabricantes de bebidas, depois de chegar ao consumidor, elas voltam a ser recicladas novamente criando a Cadeia da Reciclagem cujo elo principal é o catador de lixo, que poderia também ser intitulado de caçador de lixo, já que tal personagem vive por ai, a procura de uma latinha para amassar e vender.

Mas a pergunta principal é: O sumiço das latinhas é ocasionado pelo benéfico ambiental ou financeiro? Difícil acreditar que seja ambiental, apesar do trabalho de coleta de latinhas também ajudar a limpar o meio ambiente, o interessante é saber que não há mais latinhas jogadas no rio, enquanto o resto dos outros materiais que também poderiam ser utilizados com maior eficiência no processo de reciclagem ainda continue boiando por lá, pois o preço da matéria prima do alumínio torna-se mais vantajoso para a venda do que o plástico ou o papelão. Para cada latinha se paga R$: 0,03 e para o papelão R$: 0,01, também o limite de vida da matéria prima é mais vantajoso, pois o alumínio demora de 100 a 500 anos para se decompor.

Sabemos que o futuro da humanidade depende das relações estabelecidas entre o homem e o meio ambiente e que a reciclagem é um saber, uma experiência sensorial singular que permite operacionalizar o conhecimento de maneira transformadora.

*Graduanda em Economia pela UFAM e Pesquisadora do NCPAM

NA TERRA DOS MANAÚS

Ademir Ramos*

A narrativa mítica sustenta que no tempo que foi, não muito distante, existia um povo de porte pequeno, com os olhos oblíquos, cabelos lisos, com extrema beleza, que se mostrava alegre e risonho por tudo que lhe faziam de bem ou de mal. Esta gente-miúda vivia na floresta e banhavam-se todas as horas num grande rio, onde amava e germinava sua prole, na esperança de assim como rio crescer e se expandir como um povo sábio, senhor da ciência da terra, do mar e do infinito mundo.

Num certo dia, vindo não sei de onde, boiou entre eles, um moço com aparência diferente, trazendo consigo um caniço na mão e um longo cipó em forma de escada. No princípio nada dizia, mas exalava um cheiro doce das flores contagiando homens e mulheres.

O nome do moço o povo queria saber. No entanto, ele continuava em silêncio. Então, coube a curuminzada da aldeia, a tarefa de tentar descobrir o nome do belo moço que tinha uma marca nas ancas, sendo desproporcional aos humanos. Como ele não se manifestava, então começaram a chamar por variados apelidos, tendo por referência seus predicados corporais.

Além do nome, o povo queria saber o que significava também aquele caniço, bem como a escada de cipó. Era sem dúvida um mistério pra aquela gente. Mas, num certo dia uma das mulheres que voltava da roça viu aquele moço com as ancas avantajadas se transformar em cobra e entrar no tronco do pau. Quando de lá saiu veio acompanhado com outra gente, barulhando pelo mato à dentro.

Com bastante medo correu e conseguiu avisar a todos da transformação do belo moço.

Foi o tempo suficiente para que o pajé fizesse desaparecer a gente-miúda, protegendo todo mundo das cobras criadas no seu próprio reino.

Passado luas, o pajé recorrendo aos deuses da floresta conseguiu decifrar o que a gente-cobra queria. Aí começou a entender a razão do caniço, que tinha por fim pescar homens e mulheres para fazer parte da corte das cobras, como presa fácil, para alimentar os seus interesses e os grandes negócios no mercado do infinito mundo, se beneficiando da vontade geral.

E o cipó escada? – Demorou mais o pajé depois de longa viagem a paricá decifrou a armação do belo moço, que se transformava em cobra durante o dia e a noite virava morcego – andirá – para chupar o sangue daquela gente.

A escada trazida pelo moço era para dar rapidez aos seus saltos enquanto homem fosse. Assim, procurou de imediato dar as devidas rasteiras em seus adversários, buscando abrigo nas instituições públicas para se tornar cada vez mais forte e dominar cada vez mais o povo gente-miúda.

Acuado em seu próprio território e sem muita alternativa, o povo gente-miúda, que muito sonhava caiu em si e começou a compreender que não era um só na floresta e que o pequeno clã cobra havia se multiplicado e se apossado do Porantim, o cetro do poder e a memória do seu povo.

A gente-cobra passou então a governar o povo, criando a figura do rei, a quem a todos deveriam obedecer cegamente. E assim, foram criando outros ninhos políticos para dominar cada vez mais esta gente-miuda com total referendo do patriarcado de Yurupari.

Triste e subjugado o reino dessa gente-miúda, apostando em sua juventude, começou a sonhar novamente, acreditando na possibilidade de criar um antídoto que pudesse barrar a esperteza do rei da gente-cobra. Assim, se valeram da força dos pajés, da irreverência da juventude, da sabedoria dos velhos e dos guerreiros para juntos mergulharem no buraco do tatu e trazerem pro meio deles a coragem do homem-gavião.

Começa então a luta dessa gente-miúda filho dos Manaús para sustentar a sua emancipação política, rompendo com as oligarquias regionais. O primeiro passo é evitar uma vez por todas que o dinheiro público seja drenado para os negócios dessa gente graúda, filhos de cobra, que usam do caniço para pescar gente, aliciando por meio de promessas e mentiras o povo.

O segundo é destroná-los de seu reinado, esvaziando suas forças por meio das urnas, provocando náusea em seu apetite eleitoral.

E finalmente, o reinado da gente-miúda, que vive no interior da floresta deve levantar sua cabeça e acreditar que unidos, com a coragem do homem-gavião, podem devorar as cobras e sustentar novas formas de governar, promovendo a alegria dos homens, com a firme determinação de distribuir e não de concentrar a riqueza nas mãos dos pouquíssimos graúdos, que reinam nesse território. A proposta dessa gente-miúda fundamenta-se na Justiça Social e no orgulho de ser amazonense.

E o nome do belo moço que durante o dia vira cobra e a noite é um morcego vampiro, quem saberá?

*Professor da UFAM, antropólogo e coordenador geral NCPAM

SOBRE A INDIFERENÇA

Odeio os indiferentes. Acredito que viver significa tomar partido... Quem de verdade existe e vive não pode deixar de ser cidadão e partidário. Indiferença é abulia, parasitismo, covardia! Não é vida. A indiferença é o peso morto da história.

Tenório Telles*

A omissão é responsável por muitos males, erros e desenganos. Muitas tragédias ocorreram porque os que poderia evitá-las, omitiram-se. Os tiranos e os governantes inescrupulosos açambarcaram o poder porque são favoráveis pela indiferença e a ignorância de grande parte da sociedade. O pensador inglês Edmundo Burke considerava que “para o triunfo do mal só é preciso que os bons homens não façam nada.”

O que me pergunto é por que os homens bons costumam se esquivar das demandas sociais, das questões políticas e, especialmente, da participação nas questões de Estado? Uma análise do nível cultural e político dos membros dos parlamentos do país é sintomático desse estado de indigência. Com raras exceções, a maioria deveria voltar à escola para se realfabetizar, aprender boas maneiras e a ter postura, sem falar nos contraventores que buscam a política para se proteger da justiça e continuar impunes.

Afinal, para que tem servido a imunidade política no Brasil, a não ser para proteger os aproveitadores e pilhadores do patrimônio público? Inquieta-me o fato de os homens de bem aceitarem essa situação. Por quê? O mal que essas almas doentes causam à sociedade é imperdoável.

Os recursos que subtraem ou que desperdiçam com obras e projetos inúteis seriam suficientes para construir centenas de escolas, hospitais, creches, moradias...Tantas vidas poderiam ser salvas... Quantos jovens poderiam ter um destino melhor, uma vida digna, crescer, instruir-se, tornar-se um profissional, um bom cidadão.

A ambição de alguns poucos causa a ruína e a destruição de gerações de seres humanos. O pior de tudo isso é que essas coisas não levam a nada: o poder, pelo qual esmagam os outros, passa; o dinheiro, que subtraem indevidamente, esvai-se, não os salva da destruição, da morte. E, ao partir para o outro lado da via, o que levam?

O maior legado de um ser humano não é a fortuna que consegue juntar ou o poder que conquista, mas o que deixa de positivo: as relações, os exemplos, a contribuição para a continuidade da vida. A questão, entretanto, é: quem está preocupado com essas coisas? Essas reflexões me remetem a um lindo texto, escrito em 1926, pelo filósofo italiano Antonio Gramci “La Cittá Futura”:

Odeio os indiferentes. Acredito que viver significa tomar partido... Quem de verdade existe e vive não pode deixar de ser cidadão e partidário. Indiferença é abulia, parasitismo, covardia! Não é vida. A indiferença é o peso morto da história. É a bala de chumbo para o inovador. É a matéria em que se afogam freqüentemente os entusiasmos mais esplendorosos... Odeio os indiferentes também porque me provocam tédio as suas lamúrias de eternos inocentes. Peço conta a todos eles pela maneira como cumpriram a tarefa que a vida lhes impôs e impõe cotidianamente, do que fizeram e, sobretudo, do que não fizeram. E sinto... que não devo desperdiçar minha compaixão, que não posso repartir com eles minhas lágrima. Sou cidadão, estou vivo, sinto nas consciências viris dos que estão comigo pulsar a atividade da cidade futura, que estamos a construir.

Quem sabe um dia a via não venha a se tornar uma celebração do bem, da fraternidade, da beleza, da justiça e do pão! Quem sabe um dia o mundo venha a se tornar um lugar de paz, tolerância, solidariedade, convivência pacífica entre os povos, raças, crenças e convicções. Quem sabe um dia o ser humano aprenda que viemos à vida para sermos felizes, para convivermos, para sermos. Afinal, é tudo passageiro, e o que levamos é exatamente o que deixamos.

*Professor, editor e escritor amazonense, articulista de A Crítica, em Manaus.

SÍTIOS GEOLÓGICOS NACIONAIS

Márcio Souza*

Entre as mensagens recebidas a propósito da iminente destruição das Lajes e do Encontro das Águas pela empresa Lajes Logística, que quer construir um porto privatizado (que eles chamam cinicamente de verde) para embarque exclusivo de container de grandes grupos econômicos internacionais, há uma especialmente relevante que passo agora a reproduzir:

Prezado Senhor,

Sou fã dos seus artigos dos domingos na Crítica, como lhe disse na segunda passada na Saldanha Marinho. Nos dois últimos artigos notei a sua profunda preocupação com o futuro da Ponta das Lajes e do Encontro das Águas. A respeito disso informo que, junto com o colega Hairton Igreja do Departamento de Geociência da UFAM, tempo atrás, enviamos aos organizadores do SIGEP, a proposta de ter a Ponta das Lajes e o Encontro das Águas tombadas como ‘Sítios geológicos nacionais’. O SIGEP – Sítios Geológicos e Paleontológicos do Brasil – depende do Ministério de Minas e Energia, do Departamento Nacional de Produção Mineral, do Serviço Geológico do Brasil. A comissão para avaliação dos sítios solicitados tem como integrantes a Academia Brasileira de Ciência (ABC), a Associação Brasileira dos Estudos Quaternário (ABEQUA), o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (IBAMA), o Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPLHAN), o Serviço Geológico do Brasil (CPRM), a Sociedade Brasileira de Geologia (SBG), a Sociedade Brasileira de Paleontologia (SBP). Nossa proposta foi aceita por unanimidade. Veja no Google, SIGEP Ponta das Lajes quais foram as nossas justificativas e quais as respostas dos representantes oficiais das entidades julgadoras, especialmente a resposta da Isolda Honnen do IPHAN.Estamos, nesse momento, terminando de escrever o artigo para publicação no próximo volume do SIGEP. Faço votos que a nossa contribuição possa ajudar a salvar a Ponta das Lajes e do Encontro das Águas.

Agradeço a sua colaboração e apresento cordiais saudações.

Elena Franzinelli

Como podemos ver não se trata apenas de salvar da destruição um bem paisagístico, mas preservar parte da memória de nosso passado distante, numa região em que são raros os sítios peleontológicos que apresentam traços de nossa formação geológica.

É importante ressaltar a suma importância do estudo do período quaternário, que é o momento da formação da Amazônia, pois neste mesmo período ocorreram fenômenos ainda pouco conhecidos com o surgimento de novas formas de vegetais e a extinção em massa de diversas espécies de vida animal.

A informação da professora Franzinelli mostra que a preservação das Lajes é importante para o conhecimento do próprio passado do planeta. Não será a ambição de lucro de um punhado de ambiciosos arrogantes que vai conseguir obliterar o nosso passado.

Aliás, a Câmara de Vereadores solicitou a tal Lajes Logística que apresentasse o projeto do porto em sessão pública na quinta-feira passada. Lá não apareceu e saiu na imprensa uma nota pedindo mais prazo, já que faltavam documentos. É claro, eles não podem apresentar nada que justifique os danos que irão causar, pois que os órgãos públicos, tanto municipais, estaduais e federais estão agindo dentro da lei.

Mas os vereadores fiquem vigilantes para que não apareçam lá com dispendiosas estratégias de marketing para enganar trouxa.

*Renomado escritor e dramaturgo amazonense, articulista de A Crítica, em Manaus.

Foto: Achilies Pinheiro (Professora Elena Franzinelle e Professor Hairton Igreja na Carava SOS Encontro das Aguas)

CULTURA SENTIMENTAL DO SÃO RAIMUNDO DE MANAUS

Khemerson Macedo*

O bairro de São Raimundo possui uma história intrínseca e sentimental com o Rio Negro. Datado de 1949, a partir de loteamento capitaneado pela Diocese, o lugar aos poucos foi sendo construído mediante a ocupação de suas margens e igarapé, bem como a construção de palafitas e flutuantes. Desta forma, as atividades econômicas, sociais e desportivas desenvolvidas pelos moradores refletiam simbolicamente na relação homem/ natureza, a partir de um modo de vida tipicamente ribeirinho.

Registra-se, em obras de memorialistas como Áureo Nonato, aquele cotidiano ao redor do igarapé, batizado com o nome do bairro. Ali, se concentravam as principais famílias do bairro, tais como os Normandos, Queiroz, Bessa, dentre outros. Na memória dos antigos, destacam-se a presença maciça dos bucheiros, pessoas cujo ofício era vender as vísceras do gado abatido pelo curro, ou matadouro, local. O matadouro, aliás, era o principal centro comercial do bairro, convergindo ao redor de si também os marchantes, pessoas que compravam gado em outras regiões do Amazonas e que abasteciam a cidade a partir do igarapé de São Raimundo.

Além destes ofícios, lembram-se também da presença constante dos catraieiros que, a partir do porto das catraias, localizado ao lado da feira comercial do bairro (onde hoje se localiza a Escola Olavo Bilac), transportava seus moradores à outra margem, num fluxo constante de pessoas numa época em que a ponte do São Raimundo sequer era imaginada pelos políticos locais.

A memória social dos moradores de São Raimundo preserva, também, o cotidiano do igarapé em tempos de vazante. Neste momento, a nostalgia toma conta daquela gente, ao lembrarem-se de uma época que as praias de areia branca possibilitavam inúmeras distrações, tais como os desportos e os folguedos populares organizados pela paróquia local. Era a época também em que os marchantes embarcavam em comitiva, transportando o gado até o curro. Nestes momentos, o imaginário local lembra os momentos em que o gado desgarrava pelas praias, mobilizando os comunitários na caça aos animais, criando momentos de pura diversão. A vazante era o período também em que se cessava a travessia de catraias, oficio temporário do período de cheia.

Em terra firme, destaque para os clubes locais. Compartilhando o mesmo espaço físico, São Raimundo e Sulamérica disputavam torcedores e dividiam atenções entre os moradores. Separados um do outro por um grande quintal (onde hoje se localiza a praça Pe. Francisco), os dois clubes protagonizavam os bailes do bairro, além dos festejos em datas comemorativas diversas. Até o dia em que o São Raimundo migrou para a Avenida Rio Branco, na gestão de Ismael Benigno.

No espaço referente ao igarapé, se antigamente viam-se aos montes os bucheiros, catraieiros, marchantes, lavadeiras e pescadores interagindo no mesmo espaço, hoje em dia o lugar passou a ser ocupado por outros ofícios, condizente com a nova realidade. Nas lembranças dos moradores antigos, fica o sentimento de nostalgia em relação a água e como hoje esta se encontra poluída, devido a ação predatória do homem. Mesmo assim, o sentimento de pertencimento que os comunitários têm sobre o lugar demonstra a forte cultura sentimental envolvendo os atores locais.

Histórias como essas estão mais vivas do que nunca na memória e no sentimento dos moradores do São Raimundo. Nesta perspectiva, o IPHAN, sob a consultoria do professor e antropólogo Ademir Ramos, realiza desde fevereiro, trabalho de campo referente ao projeto Paisagens Culturais do Rio Negro, visando estruturar inventário sobre a área, a partir da cultura sentimental destes comunitários. Através desse inventário antropológico, planeja-se produzir documentário com famílias tradicionais e personagens populares do bairro, visando valorizar e resgatar a importância histórica do São Raimundo como um dos mais populares de Manaus.

*Cordenador de Pesquisa do NCPAM

O LEGADO HISTÓRICO DA COLÔNIA ANTONIO ALEIXO

Khemerson Macedo*

Houve um tempo em que certas pessoas, vindas das mais diversas partes da Amazônia em batelões a reboque, ao passarem pelo encontro das águas, na confluência dos rios Negro e Solimões, sentiam um último deslumbramento. Estes viajantes iam em direção ao Hospital-Colônia Antonio Aleixo, visto que eram portadores de hanseníase. Esta última sensação de encantamento dizia respeito ao deslumbramento ante a imagem construída, a partir da linha separando cada rio, sem o inconveniente da mistura, formando o mais belo ícone natural da região. Porém, aquela seria a última agradável imagem do lugar, antes do confinamento visto que os passageiros embarcavam ali sem o direito da volta. Com o passar do tempo, o encontro das águas seria apenas um ponto distante no horizonte, a ser contemplado a partir do Mirante das Lajes, lembrando aos internados o mundo que lhes era constantemente negado.

O lugar não era novo. A colônia ficava às margens de um lago e tinha sido anos antes, hospedagem para nordestinos em busca dos seringais amazônicos. Agora, recebia pessoas com mal de Hansen. Os passageiros embarcavam naquelas novas terras e então eram submetidos a uma triagem rigorosa, onde a equipe dirigente do local, formada por religiosos e médicos, selecionava-os conforme o grau de enfermidade apresentado. Feito isso, seguiam para os pavilhões existentes na cidade alta (alcunha dada pelo fato do lugar ser formado por acentuados relevos em forma de morros). Lá, recebiam as primeiras instruções do confinamento, cuja figura da Irmã Fernanda sintetizava o caráter disciplinar do local.

O dia-a-dia era regido conforme as regras aprendidas no primeiro dia de confinamento. As atividades de lazer e desporto eram orientadas a partir de discussões médicas tomadas sem o consentimento dos internados. Aos poucos, as vidas passadas eram esquecidas, ante a nova realidade. O lugar era palco para os dramas mais particulares: haviam os homens separados de sua mulher e filhos, os filhos separados de suas famílias e os filhos de internas que eram separadas destas a fim de evitarem o contágio (neste último, há relatos de mães que nunca mais viram seus filhos, provavelmente porque estas crianças nunca souberam quem eram suas mães biológicas). Para aqueles que tinham mais sorte, havia o parlatório, sala onde se recebia visitação de parentes vindos de fora, separando paciente e visitante por uma parede de vidro, a fim de evitar o contato. A colônia era tida, pelo poder público como o lugar mais avançado, em termos de confinamento, pois possibilidade a convivência em espaços previamente delimitados.

Tudo na colônia visava o controle da doença. A circulação de mercadorias, por exemplo, era mediado por moeda própria. A produção de alimentos, como frutas e verduras, mantidas no próprio local. Casas de farinha eram mantidas á beira do lago para produção própria. Os marchantes que faziam viagens rumo ao São Raimundo paravam na colônia e abatiam alguns gados para consumo local e, depois, seguiam viagem. Até os casamentos eram arranjados pela equipe dirigente. Era Irmã Fernanda, por exemplo, que fazia os arranjos. Tanta vigilância, contudo, era driblada às vezes por pequenas travessuras como fugir ao lago para banhos e namoros escondidos.

A vigilância exercida pela equipe dirigente era comparada, àqueles que chegavam e se davam conta de sua situação, como uma prisão sem muros, sem o direito de sair. Embora o trabalho religioso feito ali ajudasse a aliviar o sofrimento dos internados, não era a mesma coisa que estar junto aos familiares, que os pacientes sequer sabiam onde se encontravam. Aos poucos, os avanços no tratamento da doença começam a surtir efeitos, e a possibilidade de abertura da colônia à sociedade mostrava-se como possibilidade concreta.

Em 1967, a inauguração da Avenida André Araújo, ligando Manaus à Colônia Antonio Aleixo, deu início ao processo de ocupação das terras vizinhas ao local. Em 1975, intensificam-se os debates em torno da abertura da colônia, ao mesmo tempo em que mais pessoas se dirigem ao local. Em 1978, em meio a protestos de grupos conservadores, a Colônia Antonio Aleixo é declarada aberta e os antigos pavilhões passam a ser ocupados por ex-pacientes e parentes. Com o tempo, a comunidade se organiza e passa a autogestar seus recursos naturais e serviços básicos como transporte, educação e saúde, exigindo do poder púbico seu papel neste processo, recusando, contudo, a tutelagem e o patriarcalismo.

Cientes de que o sofrimento pelo qual passaram estava inserido num contexto onde as políticas médicas-sanitárias vigentes davam como avançadas, a comunidade da Colônia Antonio Aleixo entende, hoje em dia, que fazer algo para que haja mudanças diz respeito somente à organização criativa e responsável da comunidade, e que esperar pelo poder público é cair no círculo viciante e vicioso dos favores.

Atualmente, estes antigos pacientes são líderes comunitários, sempre ativos na causa que confrontam como é o caso do projeto Porto das Lajes, ameaça real ao Lago do Aleixo e ao encontro das águas. Esta causa, partindo da comunidade, mobiliza hoje um número expressivo de intelectuais, acadêmicos, jornalistas, cientistas, políticos, micro-empresários, autônomos, movimentos sociais e cidadãos diversos. São atuantes também nas lições que ensinam as novas gerações, como é o caso de dona Maria do Carmo Sanches, 75 anos, ex-paciente e moradora da Colônia Antonio Aleixo desde os 14 anos de idade que, no dia 21/02, em almoço de confraternização com amigos, parentes, imprensa e universidade, deu provas destas lições.

Recebendo-nos com um largo sorriso no rosto branquíssimo, onde os olhos azuis denunciavam a satisfação do momento, dona Maria do Carmo, que acolhera a todos em almoço. O motivo girava em torno da visita de três mulheres, oriundas de Óbidos – PA e residentes em Manaus. Estas mulheres são, na verdade, sobrinhas–netas da moradora e que, naquele dia, estavam indo visitá-la pela primeira vez. A apreensão do momento do encontro aos poucos foi sendo diluída quando ambas foram se conhecendo e interagindo em total cumplicidade. Aos poucos, nomes, datas e fatos iam costurando lembranças, corrigindo situações há tempos obscurecidas. Desta forma, a memória de dona Maria do Carmo resgatava histórias e reconstituía sua própria genealogia, conformando o passado com o presente.

Porém, o momento mais tocante da tarde foi o instante em que nossa anfitriã, ao lembrar-se do momento em que, indo morar na casa de sua tia, por causa da enfermidade do pai, sofria constantemente de maus tratos, até descobrir-se também como hanseniana, foi deixada em porto próximo para ser transportada até Manaus para confinamento. A imagem da tia se afastando de si, sem olhar pra trás, configurou-se como a primeira experiência traumática para a menina Maria, justamente por esta vir saber, em seguida, que por mais dolorosa fosse a convivência com a tia, nada se compararia ao confinamento que se sucederia.

A tarde transcorria vagarosamente. A anfitriã e suas sobrinhas-netas, aos poucos, iam tornando-se cúmplices. Depois das lembranças e recordações, as afinidades agora identificavam traços e comportamentos característicos. Depois da confraternização, chegava o momento da despedida. Porém, depois das experiências trocadas, a despedida converteu-se num até breve entre todos.

A nós do Núcleo de Cultura Política do Amazonas, restou-nos registrar o momento em texto, embora este formato seja insuficiente na transmissão das impressões passadas, tal a intensidade do encontro. Fica conosco a impressão do dever cumprido, uma vez que a reunião de família foi possibilitada graças a nossa ajuda, mediante pesquisa feita na comunidade. Aos comunitários da Colônia Antonio Aleixo, nossos sinceros agradecimentos!

*Coordenador de Pesquisa do NCPAM

O TERRORISMO DA PUBLICIDADE

Thiago Rocha de Queiroz*

Na década de 60, o Brasil sofreu um golpe político que, colocando as grandes patentes militares sob o poder do país, manchou de sangue a história de uma nação tão marcada pela sua alegria. Em 1968 o Ato Institucional nº 5 (AI-5) corta as liberdades democráticas em nome de uma política de salvação nacional. Os lemas de “ordem e progresso”, descritos em nossa bandeira, deviam ser, a qualquer custo, praticados pelo Estado ditatorial. Foram tempos difíceis... Tempos onde “ter razão” era muito perigoso.

Todo este processo de repressão só foi possível a partir do poder da publicidade, através dos discursos que legitimavam as ações emergenciais e que justificavam as ações do Estado como fundamentais para o processo de desenvolvimento do país. Quem se beneficiou com o processo sente, ainda hoje, grande nostalgia. Quem lutou, relembra diariamente este momento, pois toda grande vitória vem acompanhada de muita dor e sofrimento, de muitas lágrimas e perdas.

Sacrifícios feitos por homens e mulheres que deram o seu sangue por um país que hoje dança a “égua pocotó”, a boquinha da garrafa e o “créu”. Vivemos na ditadura da informação que direciona opressivamente as verdades gerais. Os meios de comunicação formam a opinião de um país despolitizado, que odeia política e que encontrou na falta de investimentos educacionais, a chave para se manter no poder.

A política estava em toda a parte: na musica de Chico Buarque, na mesa de botequim, nos cabarés, no futebol... Hoje separamos isto de nossa vida, pois grande parte da população ou é descrente, afirmando que não existe solução, ou acredita que “política” é assunto para determinados grupos sociais.

A sociedade parece estar assentada sobre um grande circo, contemplando um espetáculo onde tudo é alegria e felicidade, tirando “graça” de suas próprias “desgraças” e esquecendo que por detrás das lonas que envolvem as estruturas deste circo, existe muita gente querendo assistir ao mesmo espetáculo, indignados por não poderem rir das mesmas piadas. Acredito que nunca estivemos tão domesticados quanto hoje. O conhecimento que antes servia para libertar, hoje nos aprisiona em um mundo de curiosidades.

É certo que os problemas de outrora não são os mesmos, mas se hoje não gostamos de nos envolver tanto com os problemas sociais, é porque as estruturas particulares dos indivíduos, como o casamento, a família, a sexualidade etc, estão em profunda decadência, afetadas por um progresso que nos torna, a cada dia que passa, seres insensíveis, preguiçosos, maquiavélicos, fechados em um universo particular, mesquinho e egoísta. Talvez se, em nossa história, tivéssemos passado por uma guerra civil nacional, que envolvesse todos os estados e que não fosse centralizada como foram os movimentos contra a ditadura, teríamos na memória algo além dos nossos títulos mundiais de futebol.

Contudo, apesar de não sentirmos materialmente as forças de repressão do Estado, somos reféns de uma máquina publicitária que condiciona a postura e a sensibilidade dos indivíduos. O país se moveu quando um pai jogou a sua filha pela janela de um prédio; quando uma criança foi arrastada pelas ruas da “cidade maravilhosa”; contra índios que, em defesa de seu território, feriram um engenheiro que pretendia construir uma hidrelétrica em suas terras.

Entretanto, este mesmo país esquece que, bem perto dele, acontece diariamente os mesmos casos, talvez até piores, que são esquecidos ou menosprezados por uma imprensa sensacionalista que só divulga os fatos que envolvem a classe média de um país majoritariamente constituído por pobres.

Por que não nos sensibilizamos com os ataques norte-americanos que mataram centenas de inocentes na guerra contra o “terrorismo”? Com crianças de rua que morrem de fome ou adoecem por não terem para quem recorrer? Por índios, em Roraima, que são vítimas de atentados promovidos e assumidos por jagunços ou fazendeiros que pretendem retirá-los de suas terras?

Não estou dizendo que os crimes mencionados são de menor ou maior importância, mas, aparentemente, tudo parece depender muito de como a notícia chega até nós.

* Estudante de História da Universidade Federal do Amazonas.

MIRANTE DO COTIDIANO - O FOLCLORE É DO POVO

* Ademir Ramos

Momento próprio para se falar das diversas manifestações populares vivas da cultura do nosso Amazonas. São cantigas de rodas, provérbios, costumes, lendas, jogos, superstições, danças, culinária, versos, contos, músicas, artesanato, brincadeira de boi-bumbá. É só festa e alegria a povoar o nosso imaginário poético.

O fato folclórico é marcado pelo verbo no passado, a se dizer – antigamente, era uma vez -, que persiste por força de uma tradição oral comunicada de geração a geração sem se preocupar com a identificação de autoria. No entanto, o registro desses saberes tem sido feito de várias formas e em linguagem diferenciadas por meio do cinema, teatro, da literatura, da música popular e das artes plásticas.

Por sinal, muitos autores têm buscado no repertório popular fonte para suas produções, tais como: Villa-Lobos, Teixeira de Manaus, Mário de Andrade, Márcio Souza, Florestan Fernandes, Mário Ypiranga Monteiro, Moacir Andrade, entre outros.

Quanto às danças é importante lembrar o majestoso Festival Folclórico de Manaus que neste ano completou cinqüenta e dois anos (52°) de representação popular, continua sendo brincado no Centro Cultural dos Povos da Amazônia, a antiga bola da Suframa. A lembrança do festival no curso da história mereceu registro no Roteiro Histórico e Sentimental da Cidade do Rio Negro, obra de autoria de Luiz de Miranda Corrêa.

Para o autor do Roteiro..., reportando-se aos anos sessenta, quando “durante os meses de junho e julho, acontece em Manaus, uma espécie de carnaval, no que ele representa como movimento de massa, mas voltado inteiramente para o lado folclórico. Pelas ruas da cidade é comum ver-se desfilar tribos de índios, como os Andirás, o boi-bumbá e as quadrilhas, dirigindo-se a clubes, casas particulares e, acima de tudo, ao Estádio General Osório, onde se realizava o tradicional Festival Folclórico do Amazonas”.

A verdade é que, não se pode estudar, compreender e explicar as manifestações folclóricas fora do contexto histórico. Isto porque, as mudanças desse é que regulam a estabilidade e a continuidade da herança cultural tradicional de nossa gente.

Nessa perspectiva, o professor Mário Ypiranga, em Aspectos da Cultura Amazônica, chega afirmar, em 1986, que: “Manaus é hoje uma cidade hostil, uma cidade que se afasta visivelmente da bucólica quietude das noites, enluaradas, do verde novo dos quintais povoados de fruteiras e de flores (...) das comidas e bebidas regionais, porque a Zona Franca adquiriu a sensibilidade do mito aurígeno de Midas. (...) Há um sentido de pressa em tudo, uma pressa vinculada ao desassossego econômico”.

Contudo, inauguram-se outras práticas, que se afirmam nesse universo cultural, contribuindo diretamente para a sustentação de novas estruturas sociais no curso da história. Esta dinâmica da cultura transforma valores, costumes, ditos e eventos em regras morais ou manifestações de resistência frente à expansão e a dominação cultural.

O folclore como espírito de um povo é definido pelo modo de ser e viver de sua gente, teimando dizer que “não há nada como um dia atrás do outro”, bem como “no rio que tem piranha, jacaré nada de costa”. Ainda mais, “gato escaldado tem medo de água fria” e que “a mentira tem perna curta”. Portanto, “quem viver verá”.

Os provérbios são muitos, assim como as brincadeiras de rua também, entre elas destacam-se - barra-bandeira (esconde-esconde), boca de forno, cemitério, pular macaca, brincadeira de roda, pular corda, perna de pau, empinar papagaio, jogar peteca, jogar pião e tantas outras que recordamos nessa data social significativa.

O conjunto desses valores representa a vitalidade da cultura popular, despertando nos participantes aptidões e habilidades, que podem resultar na prática literária, no artesanato, na música e nas demais linguagens artísticas geminada com a educação. Saibam todos, que nesse meio a única coisa proibida é não brincar.

* Coordenador Geral do NCPAM, antropólogo e professor da Universidade Federal do Amazonas - UFAM.

DRAMA ACADÊMICO

* Pedro Braga

Saber ler, escrever, analisar e interpretar um texto é direito de todos. Cada homem e mulher necessitam, por natureza, expor suas idéias, seus pensamentos, súplicas, inquietações. É através do professor e, ordinariamente, da prática da leitura que tais ferramentas – escrita, leitura, análise e interpretação – podem ser estendidas às mãos e mentes escurecidas.

Platão, filósofo grego de contexto social longínquo, já nos dera exemplo sobre a leitura, escrita e seus benefícios para o homem por meio de sua bem conhecida caverna escura de ignorância. De acordo com este pensador, o ser que não possui as ferramentas precípuas para a elevação intelectual do homem encontra-se aprisionado, trancafiado num tipo de caverna escura que ele mesmo deixou se desenvolver, cabendo a ele o passo inicial para escapar da mesma.

Sua libertação só poderá ser integral se o esforço empregado aos braços, pernas e, sobretudo, ao cérebro partir dele próprio, o que nos remete que a elevação mental/intelectual é um exercício de via pessoal e muito particular de cada ser.

Verifica-se que a leitura pode, mediante o apoio do professor e esforço de cada indivíduo, propiciar a libertação das garras do senso comum – muito latente em nosso tempo -, delegando a esse homem obstinado por liberdade autonomia pessoal e intelectual. O resultado final deste esforço compreende um ser preparado a enxergar de maneira analítica e crítica o mundo/contexto no qual está inserido.

Manifestações de interesse à arte da escrita e leitura podem ser compreendidas, também, em períodos pretéritos cuja datação marca 5000 a.C. aproximadamente, na era antiga oriental, em específico na Mesopotâmia, onde os sumérios, instigados pela necessidade de numerar, registrar, relatar, produzir anais desenvolveram a escrita e, por conseguinte, a prática da leitura, mediante especialistas deste campo de estudo histórico.

Outras civilizações que podem ser citadas por razão de seu constante interesse à articulação com a arte da escrita e leitura são a egípcia, grega, eblaíta, e muitas outras. Portanto, é perceptível já nesta era remota que leitura e escrita se configuravam como ferramentas de trabalho – no caso dos escribas egípcios e filósofos gregos, o primeiro exercendo a produção relatorial e o segundo a abordagem filosófica – imprescindíveis para a manutenção e, posteriormente, consolidação da maior parte da cultura e pensamento da época, se alongando até a atualidade.

Eis, pois, acima, em sintética explanação, razões que propõem a nos instigar à não projeção indiferente para com o apoio aos muitos cidadãos e aspirantes universitários que se encontram até certo momento “desprovidos” desta prática que em outras palavras, ditas pessoais, devem por direito humano fazer parte de qualquer vivente pensante.
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No entanto, uma notável parcela de estudantes de diversas áreas das instituições de ensino superior do estado do Amazonas passam por um dramático problema não resolvido em períodos nos quais se encontravam na sala de aula do ensino secundário. Muitos de nossos universitários estão incapacitados na técnica da escrita, não conseguem organizar e externar seus pensamentos ou idéias, o que acaba acarretando na dificuldade de comunicação entre professor e aluno em momentos em que tal interação é extremamente “necessária”: a hora do exame dissertativo.

Sem obstar, vemos em nosso meio acadêmico “ilustríssimos professores” que, movidos não sei se por excesso de eruditismo ou pelo imaginário que nossa educação deve a ferro e fogo, no presente contexto, ser igualitária a de países desenvolvidos para assim atender a certas posturas pessoais intelectualizadas, delegam indiferença para o proposto assunto, “doutos” que se esquivam e, frequentemente, tapam os olhos para a compreensão e apoio na busca de soluções para esta questão social.

Vê-se, portanto, que esta deficiência muito latente nos âmbitos de nossas universidades é uma chaga social que precisa ser sanada por todos nós, especialistas geógrafos, sociólogos, antropólogos, filósofos, historiadores e jornalistas, enfim – e, sobretudo, por ainda vós que são denominados como sendo homens e mulheres educadores, formadores de opinião.

Qual o caminho mais rápido e eficaz para a extinção de tal problema? Metodologias pedagógicas? Indubitavelmente. A metodologia do ensino é extremamente relevante para a concretização da aprendizagem do indivíduo, disso não podemos nos contrapor. Todavia, não há uma aprendizagem de qualidade sem uma postura docente aplicada, compreensiva e, sobretudo, que acredite e persevere na mudança deste quadro social.

Pois estudantes necessitam de professores interessados em suas causas, mestres que não hesitem em orientá-los quando precisam, doutores que os critiquem e, em seguida, mostrem os bons caminhos a seguir, sem usar como artifício verdades particulares, homens que os incitem a enxergar suas próprias verdades e ensinem como lutar por elas, calcados nos argumentos necessários para tal.

Enfim, analfabetos funcionais “clamam” por “alfabetizados” que os tirem da caverna escura que existe em cada cantinho das salas de aula de nossas instituições públicas e privadas.

Talvez exista um amigo universitário ao seu lado que passa por problemas de comunicação escrita ou falada. Se sim, ajude-o! Se este for você, ajude-se! Rompa com sentimentos contrários e afie a arma cuja lâmina tem desmistificado valores, pensamentos e revolucionado sociedades ao longo do tempo, a pena/caneta/dígito.

* Estudante do curso de História da Universidade Federal do Amazonas.

Obs: o texto é produto da nossa oficina, resultado do projeto de extensão da UFAM que conjuntamente realizamos com o Professor Tenório Telles.

A ESPERANÇA DE TRANSFORMAR

* Luciana Soares Véras

Caminhando pelas ruas do centro da cidade vemos tantos olhares tristes, desesperanças em pequenos rostos agredidos pela vida – crianças de rua - que dormem nas praças, nos cantos, nos bancos, cheirando cola, sonhando com uma vida melhor. Onde estarão seus pais? Serão domésticas, pedreiros, aventureiros da vida, do morro, da zona leste... Enquanto muitos garantem um pedaço de pão pela limpeza do pára-brisa, outros reclamam pelo brinquedo do ano passado, pela roupa fora de moda, pela falta do computador.

O que fazer para mudar? Muitos pensam: vou deixar tudo como está, pra que me preocupar! Importante é o meu, o eu e já. Nestes termos, os imediatismos do sistema político tem sido, um fator de grande contribuição para este quadro de deteriorização humana, mas tudo é aparente, e por isso os olhos já não os vêem mais, como se fizessem parte de uma paisagem.

E ainda temos outro, como a cultura do ter: sou porque possuo isso ou aquilo, entre outros vários que poderíamos citar como a educação, da ‘educação’ que para eu ter ou ser doutor é preciso estudar. Todo esse quadro é conseqüência do enraizamento do passado, onde a era da “Belle époque” fixou nas mentes que estudo é pra gente rica, e não pra gente pobre.

Ainda que vozes clamem no deserto como a de Paulo Freire: “... O esforço de reformulação de nosso agir educativo, no sentido da autêntica democracia”, são como chuva numa floresta incendiada, não são o suficiente para apagar o fogo, mas já é um grande passo para a democracia. Termo esse tão usado, mas tão pouco difundido, nas mentes daqueles que realmente precisam saber. Nos nossos dias, é comum vê-los, quase nus, roubando, matando, contudo ainda pode ser feito alguma coisa – esclarecê-los.

A educação precisa estar para todos, mas num objetivo de formar mentes criativas, inovadoras, e não uma educação de palavras ocas do verbalismo inteligente, que ressoa por qualquer lugar, é bonita de se ouvir, mas de pouca eficácia, excludente. Precisa ser envolvente, de fácil acesso, que roube essas mentes que estão tão voltadas para o crime, para o tormento da fome, e como dizia Marx: “o homem só alcança uma consciência social quando suas necessidades básicas são supridas”. Então comer será prioridade maior que educação? Não, os dois andam juntos.

Então para transformar o quadro desolador da humanidade, não podemos mais aceitar a política do ‘pão e circo’ para todos, mas a política social da educação para a formação básica de uma maioria faminta que não só de pão, mas de toda palavra vinda dos livros. Há ainda a necessidade de uma Revolução da “conscientização do patrão, que para não ser assaltado no sinal, precisa estender a mão, dando uma oportunidade para aquele que, impunha a arma, de ser alguém numa sociedade civilizadamente democrática. Logo, sem dúvida a conscientização, daqueles que não querem seus filhos cheirando droga num canto de esquina, ou nas capas dos jornais policiais” (Cristóvão Buarque).

Mas que ainda há esperanças de mudar a herança da barbárie de um país a caminho do desenvolvimento ou será subdesenvolvido? Tem diferença? Vamos ao que importa: Contribui para que surjam novos cidadãos conscientes, e não perpetuar o legado da miséria e da ignorância, mas fazer valer o que tanto se lutou na década de 80 – a Constituição Federal; para um Brasil, onde todos poderão ter enfim, orgulho de sermos chamados ‘filhos desta pátria gentil, pátria amada Brasil’.

* Discente de Ciências Sociais da Universidade Federal do Amazonas.

Foto: Roberto Delduque

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